Bcn 13.1.001 
Llevo como 3 días dando vueltas alrededor de no sé qué,
. . . iniciativa, . . . creatividad ? ? ? ? ?
No sé cómo ponerme, si del derecho o al revés. 
Sobre una cuestión tan “familiar” como la creatividad, resulta que, no puedo decir nada, cualquier intento por ponerme a escribir algo se queda mudo.
Es como si alguien me pidiera una definición de “arte”, cuando el concepto ‘arte’,
dentro de la práctica y teoría estética contemporánea, no tiene o no encuentra definición. 

“ El arte se burla de los intentos de elevarle al nivel de la pura esencialidad.
 No es lo que desde siempre debe haber sido, sino lo que ha llegado a ser.”   
T. Adorno; Teoría Estética, p. 455.
Con el tema de la “creatividad” ocurre lo mismo. 
Cualquier intento de fijar, determinar este concepto . . . se queda corto, 
y quizá a lo máximo que se pueda llegar es a reunir una serie de conceptos, 
una constelación semántica, dentro de la cual localizar el fenómeno de la creatividad.

He buscado algunas referencias bibliográficas que considero de especial interés
y con las que me identifico de alguna manera. 
Son visiones indeterministas, abiertas, orgánicas de la vida y la realidad.

•	Henri Bergson, 
todo un clásico del s. XX, creo que trataba de responder a los abusos de poder de la racionalidad positivista y del evolucionismo lamarkiano, con una metafísica donde el “acto creador” está directamente relacionado con “lo continuo”, “la duración”, y extrapolado a la materia viva animal, con “lo vital”, una de sus palabras clave. 

•	Giorgio Colli, 
pensador crítico tanto de la modernidad como del posmodernismo que ha cortado su relación
con el pasado, la memoria, con el origen mismo del conocimiento y la sabiduría. 
Un contemporáneo erudito del pensamiento clásico griego. Su pensamiento es ante todo un 
“intento por construir o señalar hacia una nueva (o perdida) relación posible entre la vida y razón (la razón no es independiente de la animalidad, sino que le revela) . . .  toda la filosofía de Colli es un intento de plantear –siguiendo a Nietzsche- una filosofía afirmativa que intenta establecer unos lazos de unión con la <<raíz>> de la vida.”  
Colli cambia los términos de “creación” o “emanación” por el de “expresión”, su metafísica trata la apariencia como “expresión” de lo indecible, de la “inmediatez”, del “fondo de la vida”.
Lo que me interesa aquí destacar es la comprensión y relación de: creatividad  expresividad.

•	Otro punto de interés que planteo, son las aportaciones de un heterogéneo grupo de pensadores e investigadores que circulan “por este mundo” de forma continua y creciente desde los años 50. 
Hoy por hoy, se puede considerar ya una corriente de pensamiento, y de una tradición de pensamiento (si se remonta a sus raíces) “paralela” a la tradición positivista y racionalista. Comparten un mismo paradigma, el logos, la racionalidad, pero desde puntos de vista muy distintos. 
Para unos la paradoja es un inconveniente lógico, para éstos el punto de partida para la comprensión de las cosas y de la vida sin escindirla. 
Quizá, es muy posible que ya tengáis la referencia o os suenen algunos nombres.
Quizá sea a efectos de la 2a guerra mundial, no sé, pero están “etiquetados” como  “constructivistas”, parientes del estructuralismo, y de todo el pensamiento crítico del s. XX..
Su aportación es la comprensión y explicación “logica” de la realidad como una construcción subjetiva. Devuelven al sujeto su protagonismo, su ser “agente activo”.
Ellos mismos como sujetos están “haciendo de oposición”, en el “parlamento científico”, “plantando cara” a los sistemas totalizadores que genera el pensamiento único y que gobierna nuestras vidas. . . . y no lo hacen nada mal, creo que conservan algo de “sentido común”
en esta delirante historia humana. 
Son matemáticos, biólogos, sociólogos, psicólogos, físicos, antropólogos, filósofos, …, . . . también hay pedagogos. No sé si hay economistas y políticos (no estaría mal).

He seleccionado algunos fragmentos, . . . no sé, algo muy superficialmente orientativo.

•	Henri Bergson; L’évolution créatrice,
ed. Puf, col. Quadrige/Presses Universitaires de France, 1re édition 1941, 5e édition, Paris 1991.

(no tengo la versión española, improviso yo misma una rápida traducción):
“… notre intelligence, au sens étroit du mot, est destinée à assurer l’insertion parfaite de notre corps dsns son milieu, à se representer les rapports des choses extérieures entre elles, enfin à penser la matière.” p. V
[nuestra inteligencia, en el sentido estrecho (concreto) de la palabra, está destinada a asegurar la inserción de nuestro cuerpo en su medio, a representarse las relaciones de las cosas exteriores entre ellas, en definitiva, a pensar la materia. ]

“ En vain nous poussons le vivant dans tel ou tel de nos cadres. Tous les cadres craquent.
Ils sont trop étroits, trop rigides surtout pour ce que nous voudrions y mettre.
Notre raisonnaiment, si sûr de lui quand il circule à travers les choses inertes,
se sent d’ailleurs mal à son aise sur ce nouveau terrain.” p. VI
[En vano (llevamos-encasillamos) lo vivo en uno u otro de nuestros (esquemas) marcos.
Todos los esquemas se rompen. Son demasiado estrechos, demasiado rígidos para aquello que quisiéramos meter. Nuestro razonamiento, tan seguro de sí mismo cuando circula a través de
las cosas inertes, se siente mal yendo a su aire sobre este nuevo terreno.]

“ L’action ne saurait se mouvoir dans l’irréel. D’un esprit né pour spéculer ou pour rêver je pourrais admettre qu’il reste extérieur à la  réalité, qu’il la déforme et qu’il la transforme, peut-être même qu’il la crée, comme nous créons les figures d’hommes et d’animaux que notre imagination découpe dans la nuage qui passe. Mais une intelligence tendue vers l’action qui s’accomplira et vers la réaction qui s’ensuivra, palpant son objet pour en recevoir à chaque instant l’impression mobile, est une intelligence qui touche quelque chose de l’absolu.” p. VII
[La acción no sabría moverse en lo irreal. De un espíritu nacido para especular o para soñar,
podría admitir que -vive- exterior a la realidad, que la deforma y la transforma,
quizá incluso que la crea, como nosotros creamos las figuras de hombres y de animales
que nuestra imaginación recorta en la nube que pasa. Pero una inteligencia tendida, volcada, hacia la acción que se acometerá y hacia la reacción que se seguirá, palpando su objeto para recibir
en cada instante la impresión móvil, es una inteligencia que toca alguna cosa de lo absoluto.] 

“Plus nous aprofondirons la nature du temps, plus nous comprendrons que durée signifie invention, création des formes, élaboration continue de l’absolument nouveau.” p. 11
[Cuanto más profundizamos en la naturaleza del tiempo, más comprendemos que durar significa invención, creación de formas, elaboración continua de lo absolutamente nuevo.]

“ . . . la vie déborde l’intelligence.”  p. 46  
[la vida desborda (a) la inteligencia]

“ La vie procède par insinuation.” p.71  
[La vida procede por insinuación]

“ D’une manière générale, la réalité est ordonnée dans l’exacte mesure òu elle satisfait notre pensée. L’ordre est donc un certain accord entre le sujet et l’objet. C’est l’esprit se retrouvant dans les choses. Mais l’esprit, disions nous, peut marcher dans deux sens opposés. Tantôt il suit sa direction naturelle: c’est alors le progrès sous forme de tension, la création continue, l’activité libre. Tantôt il l’invertit, et cette inversion, poussée jusqu’au bout, mènerait à l’extension, à la détermination réciproque nécessaire des éléments extériorisés les uns par rapport aux autres, enfin au mécanisme géométrique. (…) La vie dans son ensemble, envisagée comme une évolution créatrice, est quelque chose d’analogue: elle transcende la finalité, si l’on entend par finalité la réalisation d’une idée conçue ou concevable par avance. (…) Quoi qu’il en soit, est toujours à du vital qu’on a ici affaire, et toute la présente étude tend à établir que le vital est dans la direction du volontaire. (…) “  p. 224-25 
[De una manera general, la realidad está ordenada en la exacta medida en que satisface nuestro pensamiento. El orden es pues, un cierto acuerdo entre el sujeto y el objeto. 
Es el espíritu encontrándose en la cosa. Pero el espíritu, decíamos, puede marchar (ir, fluir)
en dos sentidos opuestos. Tan pronto sigue la dirección natural: es entonces el progreso
bajo la forma de tensión, creación continua, actividad libre. Tan pronto la invierte,
y esta inversión, llevada hasta el límite, conduciría a la extensión, a la determinación recíproca
necesaria de los elementos exteriorizados los unos en relación con los otros, en fin al mecanismo
geométrico. (…) La vida en su conjunto, vista o comprendida como una evolución creadora,
es algo análogo: ella transciende la finalidad, si entendemos por finalidad la realización de una idea
concebida o concebible de antemano. (…) Sea lo que sea, es siempre de  –lo vital- de lo que nos
ocupamos, y este presente estudio tiende a establecer (determinar) que lo vital está en la dirección
de lo voluntario.]

“ L’instint est donc la connaissance innée d’une chose.”  p. 151 
[El instinto es (pues) el conocimiento innato de una cosa (algo)] 

•	Giorgio Colli; Filosofía de la expresión,
ed. Siruela, Serie Mayor biblioteca de ensayo, Madrid 1996 
[titulo original: Filosofia dell’espressione, Adelphi Edizioni, Milán 1969]

“ Potencia de la memoria
El conocimiento es memoria solamente, nunca verdadera inmediatez.
Las sensaciones, incluso las impresiones sensoriales y, en general,
todo aquello que los filósofos han llamado conocimiento inmediato,
no son otra cosa sino recuerdos. Y el tejido entero de la conciencia
–es decir el conocimiento efectivo de un sujeto humano –
 lo que sentimos, representamos, queremos, hacemos, nuestra alma o una estrella,
es una simple concatenación de recuerdos que se enlazan para constituir
el mundo de la representación.
Sin embargo poseemos la inmediatez, sin saberlo.
Los recuerdos lo atestiguan: la inmediatez está en el origen de la memoria,
pero está solamente  fuera de la conciencia, sin tener semejanza alguna con la sensación,
con el sentimiento, con la voluntad.
El recuerdo nos indica solamente la dirección hacia algo que es extraño al espacio y al tiempo,
que es irrepresentable, pero que, en tanto que origen de la memoria, lo poseemos,
y que da seña de sí a través del tiempo. (…)
Desgarrado el tejido del tiempo, se abre en medio, de par en par, el vacío en el que se precipita
la inmediatez. Aquí, en el intersticio, está el contenido inadvertido, la intensidad no mesurable
del fondo de la vida. (…)
Se puede vivir algo sin saberlo, y éste es precisamente el caso de la inmediatez. 
(…) El recuerdo advierte que hubo alguna cosa diferente de la representación actual:
en esto consiste precisamente la esencia de la memoria.
Es la conservación atenuada de algo. (…)
El conocimiento aflora solamente en el recuerdo: lo que recordamos,
por ejemplo <<he sentido un obstáculo>>, lo llamamos así – y antes incluso de nombrarlo
lo conocemos así, puesto que conocer es poner algo como objeto - . . .  . “  p. 63-65

“ La ilusión del idealismo
No es el sujeto quien crea la realidad,
no es el yo quien crea al ser,
ya que cada representación contiene el sujeto, o mejor lo implica,
pero no está creada por el sujeto. De hecho, crear es actuar,
de modo que nos encontramos de nuevo en la mitología de la acción; … “  p. 43

“ ¿La refutación de las pretensiones dogmáticas, sistemáticas, de la razón
puede articularse como un dogma, como un sistema?
Seguramente, pero esto es un –faute de mieux-, una fórmula de doble filo y mellada.
Si todo es expresión, también esto deber ser una expresión, con los límites que conlleva.
En cualquier caso no debe tomarse ningún sistema de pensamiento al pie de la letra,
porque siempre habrá en ellos un aspecto contingente, una insuficiencia. 
(…)
¿Cuál es la arrogancia del pensamiento?
El nuestro es un siglo de anarquía filosófica, y en este desconcierto habita un espejismo,
una peligrosa tendencia a la desmesura.
La arrogancia está al acecho y de poco valen las máscaras.
(…)
¿Finalmente tan sólo queda la risa?
Sí, pero la risa es un espasmo expresivo.
Los dados ya han sido tirados y todavía giran: sin embargo, cuando se detengan,
mostrarán algo que no es un juego.”  p. 269-70

•	Paul Watzlawick y otros; La realidad inventada.
¿Cómo sabemos lo que creemos saber?, 
ed. Gedisa, col. El mamífero parlante, Barcelona 1998.
(orig.: Die Erfundene Wirklichkeit, München 1981.]

“… toda realidad es, en el sentido más directo, la construcción de quienes creen que descubren
e investigan la realidad. En otras palabras, la realidad supuestamente ‘hallada’ es una realidad
‘inventada’ y su inventor no tiene conciencia del acto de su invención, sino que cree que esa realidad
es algo independiente de él y que puede ser descubierta; por lo tanto, a partir de esa invención, percibe el mundo y actúa en él.”   p. 15

“ … el pensamiento constructivista . . . conduce inevitablemente a hacer del hombre pensante el único responsable de su pensamiento, de su conocimiento y  hasta de su
conducta. . . . el mundo en el que parecemos vivir lo debemos sólo a nosotros mismos.”
 p. 20

“… el mundo de la experiencia,
ya se trate de la experiencia cotidiana o de la experiencia del laboratorio,
constituye la piedra de toque para nuestras ideas (estructuras cognitivas).”  p.23

Art. Francisco Varela; El círculo creativo. Esbozo historiconatural de la reflexividad.

“… nuestro comportamiento en relación al mundo es igual al que tenemos ante un espejo,
el que ni nos podrá decir cómo es el mundo ni cómo no es. 
El nos muestra que es posible que seamos como somos y que actuemos  como hemos actuado.
Nos muestra que nuestra experiencia ha sido viable.
Es fascinante que el mundo sea así de plástico, ni subjetivo ni objetivo, ni unifitario ni separable,
ni dual e inseparable. Esto apunta tanto a la naturaleza del proceso, que podemos percibir
en la totalidad de su calidad formal y material así como también a los límites fundamentales
de aquello que podemos comprender de nosotros mismos y del mundo. Demuestra que la realidad
no está constituida sencillamente a nuestro antojo, porque esto significaría suponer que podemos
elegir un punto de salida desde adentro. Prueba además que la realidad no puede entenderse como
algo objetivamente dado, como algo que recogemos, porque esto significaría suponer un punto de
partida externo. Demuestra de hecho una “ausencia de fundamento” sólido de nuestras experiencias, en las cuales nos son suministradas determinadas regularidades e interpretaciones, fruto de nuestra
historia  conjunta como seres biológicos y sociales. . . . vivimos en una aparentemente
interminable metamorfosis de interpretaciones que se suceden. 
Se nos revela un mundo en el cual lo in-fundado, puede convertirse en base de comprensión de que
el antiquísimo ideal de la objetividad y de la comunicación, entendidos como la progresiva eliminación
de los errores, en beneficio del aumento de coincidencia –medido en sus propias escalas científicas-
es una quimera. Haríamos mejor en aceptar completamente la situación notoriamente diferente y difícil de él, de que vivimos en un mundo en que nadie puede pretender comprender las cosas,
en sentido amplio, de mejor manera que otros. Lo notable es que el mundo empírico de toda la historia natural de la reflexividad, nos enseña que la ética, la tolerancia y el pluralismo, nos liberan de nuestros propios valores y percepciones, para respetar las percepciones y los valores de los demás, constituye en definitiva el conocimiento y al mismo tiempo su punto final.
En este punto los hechos son más claros que las palabras.”  p. 262-63

“El constructivismo no crea ni “explica” ninguna realidad “exterior” sino que revela que
no existe un interior ni un exterior, un mundo de objetos que se encuentre frente a un sujeto.
El constructivismo, más bien, muestra que no existe la separación de sujeto y objeto 
(sobre cuyo supuesto se construyen infinidad de “realidades”),
que la división del mundo en opuestos está forjada por el sujeto viviente
y que las paradojas abren el camino que conduce a la autonomía.”  p. 268

otros libros relacionados con el constructivismo :
•	VVAA; La nueva comunicación, ed. Kairós, 4a edición, Barcelona 1994 (orig.: 1981)
•	Paul Watzlawick y P. Krieg (compiladores); El ojo del observador. Contribuciones al constructivismo. Ed. Gedisa, col. ciencias cognitivas, Barcelona 1998 [original 1991]
•	M. J. Rodrigo, J. Arnay (compiladores); La construcción del conocimiento escolar, ed. Paidós, temas de psicología, 1997.