≈ 1.000 a C (sabiduría y pensamiento chino)

I Ching, el libro de las mutaciones,
versión del chino al alemán, con comentarios, por Richard Wilhelm.
Traducción al español, con presentación y notas, por D.J. Vogelmann.
Prólogos de C.G. Jung, R. Wilhelm y Hellmut Wilhelm y el poema: <<para una versión del I King>>
de Jorge Luis Borges; ed. Círculo de Lectores, Barcelona 2001. 
	
	1er exagrama: Ch’ien / lo creativo

“…  la fuerza, la energía.
… entidad no condicionada por determinadas circunstancias espaciales. 
… movimiento. Debe considerarse como fundamento de este movimiento el tiempo. 
… el poder del tiempo y el poder de la perseveración en el tiempo, de la duración. “
p. 81 

1719 (literatura)

Daniel Defoe; Robinson Crusoe, ed. Cátedra, col. Letras universales, Madrid 2000.
(orig: The life and Strange Surprizing Adventures of Robinson Crusoe, of York Mariner, 1719)

1903 (sociología, filosofía, metafísica)

Georg Simmel; " las grandes urbes y la vida del espíritu", 
		en El individuo y la libertad. Ensayos de crítica de la cultura. 
		ed. península, col. historia, ciencia, sociedad 198; Barcelona 1986.

“ … el desarrollo de las culturas modernas se caracteriza por la predominancia de aquello
que puede denominarse el espíritu objetivo sobre el subjetivo; esto es, tanto en el lenguaje
como en el derecho, tanto en las técnicas de producción como en el arte, tanto en la ciencia
como en los objetos del entorno cotidiano, está materializada una suma de espíritu cuyo
acrecentamiento diario sigue el desarrollo espiritual del sujeto sólo muy incompletamente
y a una distancia cada vez mayor. 
Si, por ejemplo, abarcamos de una ojeada la enorme cultura que desde hace cientos de años
se ha materializado en cosas y conocimientos, en instituciones y en comodidades,
y comparamos con esto el progreso cultural de los individuos en el mismo tiempo …,
se muestra entonces una alarmante diferencia de crecimiento entre ambos, es más,
en algunos puntos se muestra más bien un retroceso de la cultura del individuo
en relación a la espiritualidad, afectividad, idealismo. 
Esta discrepancia es, en lo esencial, el resultado de la creciente división del trabajo;
pues tal división del trabajo requiere del individuo particular una realización cada vez
más unilateral, cuyo máximo crecimiento hace atrofiarse bastante a menudo su personalidad
en su totalidad. En cualquier caso, frente a la proliferación de la cultura objetiva,
el individuo ha crecido menos y menos.
(…)
La atrofia de la cultura individual por la hipertrofia de la cultura objetiva es un motivo del
furioso odio que los predicadores del más extremo individualismo, Nietzsche el primero,
dispensan a las grandes ciudades; por lo que precisamente son amados tan apasionadamente
en las grandes ciudades, y justamente aparecen a los ojos de los urbanitas como los heraldos
y salvadores de su insatisfecho deseo.”   p.259-60

1907 (filosofía, ciencia, metafísica)

Henry Bergson; L˙ évolution créatrice, 
ed. Presses Universitaires de France, 5è édition 1991, Paris

“Il y a des choses que l’intelligence seule est capable de chercher, 
mais que, par elle-même, elle ne trouverai jamais. 
Ces choses, l’instinct seul les trouverait; mais il ne les cherchera jamais.” p.152

Hay cosas que sólo la inteligencia es capaz de buscar, pero que,
por sí misma, no encontrará nunca. 
Estas cosas, el instinto solo las encontraría; pero no las buscará nunca.

“…  consciencie est synonyme d’invention et de liberté. 
Or, chez l’animal, l’invention n’est jamais qu’une variation sur le thème de la routine.” p. 264

Conciencia es sinónimo de invención y de libertad. 
… en los animales, la invención no es nunca más que una variación
sobre el tema de la rutina.

“ Mais cette conscience, que est une <exigence de création>,
ne se manifeste à elle-même que là ou la création est possible. 
Elle s’endort quand la vie est condamnée à l’automatisme; 
elle se réveille dès que renaît la possibilitté d’un choix.”   p. 162

Pero esta conciencia que es una <exigencia de creación>,
sólo se manifiesta a sí misma donde la creación es posible. 
(la conciencia) se adormece cuando la vida es condenada al automatismo,
despierta en cuanto renace la posibilidad de una elección.

	  Henry Bergson / Memoria y vida, textos escogidos por Gilles Deleuze, 
ed. Alianza, sec.: humanidades, Madrid 1987 [orig.: 1957 Presses Universitaires de France]

1951 (religión, filosofía, psicología, historia/ cultura occidental-y-oriental)

Alan Watts; La sabiduría de la inseguridad [mensaje para una era de ansiedad],
ed. Kairós, 4ª ed. Barcelona 1999. (orig.: The Wisdom of insecurity, 1951)

“ … a cada momento de nuestra vida nos hallamos en medio de lo nuevo y lo desconocido.
 (…) … la vida, queramos  o no, nos empuja a lo desconocido, …”  p. 94-95.

“… <<el misterio de la vida no es un problema  a resolver,
sino una realidad a experimentar>>.”  p. 102

“… estoy encadenado al miedo sólo mientras trate de librarme de él.”  p. 130

1996 (filosofía, política)

Santiago López Petit; Horror Vacui, La travesía de la Noche,
ed. S. XXI, Filosofía, Madrid 1996.

“La Noche del Siglo es la sensación de que mi destino ya no puede unirse
con el de los demás por muchos esfuerzos que yo haga, 
que hacer la experiencia de un nosotros es cada vez más difícil sólo un recuerdo lejano, … .
 ¿Qué pasaría si en lugar de buscarme a mi mismo, de refugiarme en la nostalgia,
 de seguir esperando el triunfo de la Luz me decidiera a atravesar el vacío?
¿Qué ocurriría si precisamente porque quiero vivir sintiera horror al horror al vacío?”
       S.L.P. 
“… nos hemos quedado sin palabras para <decir lo intolerable> 
y para <afirmar> la complicidad.”  p. 30

“La vida es el tiempo que se abre entre una decisión que no hemos tomado y una decisión
que posponemos. Vivir consiste en adoptar decisiones acerca de la indecisión que emerge
 de dicho vacío. En intentar colmarlo. (…) 
Es un error creer que las <<decisiones se adoptan>> y que, en  cambio, <<las indecisiones
inmovilizan y paralizan>>. … , si bien la decisión se “adopta” efectuándose cuando se lleva
 a la práctica, la indecisión, por el contrario, se “vive”. Que vivir es habitar en esa indecisión.”
p.75	

“Recuerdo que cada día estoy aquí.”  p.107

1969 (logos griego, filosofía-lógica-metafísica)

Giorgio Colli; Filosofía de la expresión, 
ed. Siruela, Serie MayorBiblioteca de ensayo, Madrid 1996
[orig.: Filosofia dell’espressione/ Adelphi Edizioni, Milán 1969]

“El mundo tal como se presenta ante nuestros ojos, en general y en cada configuración
particular, es pues, como  sustancia, una expresión de algo desconocido.” p. 49

“ … la expresión no es sino la repercusión, el espejo, …, de algo que está fuera del tiempo, … .
Por ello, la naturaleza de la expresión es “repetirse” eternamente
(repetirse significa expresarse con continuidad en el tiempo), … “  p. 53-54

“… el azar ha sido el elemento mayéutico. (…)
 Será el camino de la necesidad el que seguirá el <logos> -pero fue el juego el que lo produjo.
Pertenece a la razón un aspecto bifronte, que es una extrema acuidad expresiva,
 un inagotable impulso de exploración, aunque unilateral, de la vida,
 <<una travesía y vagabundeo a través de todas las cosas>>, dice Platón,
 pero también una constricción fatal, consagrada a mortales rigideces,
 a desencadenamientos peligrosos, hipócritas y enmascarados.”  p.204-5

1970’s (pedagogía, psicología y metafísica)
Michel Fustier; Pedagogía de la Creatividad, 
Ed. Index. [orig.: exercices pratiques de créativité]

“ La creatividad es un concepto bastante inconcreto, ligado … 
a la expresión artística, a la investigación científica, a la creación tecnológica,
a la comunicación visual y auditiva, a la educación, a los comportamientos
personales, a los movimientos sociales. Significa: adaptación, imaginación,
construcción, originalidad, evolución, libertad interior, fuerza poética, … .
Concierne de forma confusa y global a los investigadores, a los pedagogos,
a los industriales, a los artistas, los médicos y los psicólogos, quienes,
cada uno a su manera, intentan atraerla y englobarla en una metodología
precisa adaptada a sus necesidades particulares.”  p.11

“… nuestra creatividad es la medida de nuestra libertad… ”

“ … la creatividad se sitúa en su auténtico lugar: en la vida cotidiana, en cada instante de nuestra actividad.”

“¿Una  educación de la creatividad permitiría economizar algunas guerras?”

“<<¿Qué es la inteligencia?>>, se le preguntaba a Binet.
<<Lo que mide mi test>>, respondía. 
Si se invertía la pregunta: << ¿Qué mide su test?>>, hoy habría que contestar:
<<Es e estado intelectual del hombre  de principios de siglo XX.>> “ p. 43

“La vida es el gran pedagogo”   p. 53

[* considero  de especial interés el artículo “convergencia y divergencia” de la sección III. Pedagogía y creatividad.   relación con la distinción que hace F. Jacob   entre el ingeniero y el “bricoleur”]

1979 (filosofía-metafísica)
Emmanuel Lévinas; le temps et l’autre,
ed. Quadrige/ PUF, 4ª édition 1991, Paris. [orig.: Fata Morgana 1979]

	“La mort, c’est l’impossibilité d’avoir un projet.”  p. 62
La muerte, es la imposibilidad de tener (hallar) un proyecto.

1980 (filosofía-psicología-metafísica)

Gilles Deleuze & Felix Guattari; “rizoma” 
en  Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia, ed. Pre-Textos, 3ª ed. 1997 Valencia  
[orig.: Mil Plateaux (capitalisme et schizofrénie)/ Les Editions de Minuit, Paris 1980]

“El deseo siempre se produce y se mueve rizomáticamente.
Siempre que el deseo sigue un árbol se producen repercusiones internas
que lo hacen fracasar y lo conducen a la muerte; pero el rizoma actúa sobre
 el deseo por impulsos externos y productivos. (…) … una de las características
fundamentales del … rizoma es tener múltiples entradas, … “   p. 19

“Muchas personas tienen un árbol plantado en la cabeza, 
pero en realidad el cerebro es más una hierba que un árbol.”  p. 20

“Henry Miller: << (…) La hierba  sólo existe en los grandes espacios no cultivados.
Llena los vacíos. <Crece entre> y en medio de las otras cosas.
La flor es bella, la berza útil, la adormidera nos hace enloquecer.
Pero la hierba es desbordamiento, toda una lección de moral.>>” p. 23

“… caracteres principales de un rizoma: …, 
el rizoma conecta cualquier punto con otro punto cualquiera, … .
El rizoma no se deja reducir ni a lo Uno ni a lo Múltiple. (…)
No tiene ni principio ni fin, siempre tiene un medio por el que crece y desborda.
(…) Contrariamente a una estructura, que se define por un conjunto de puntos
y de posiciones, …, el rizoma sólo está hecho de líneas: líneas de segmentaridad,
de estratificación, como dimensiones, pero también línea de fuga o de
desterritorialización … según la cual, siguiéndola, la multiplicidad
se metamorfosea al cambiar de naturaleza.”  p.25

“Un rizoma no empieza ni acaba, siempre está en el medio, entre las cosas, … .
… el rizoma tiene como tejido la conjunción <y…y…y…>.” p. 29

1981 (biología y cultura)

François Jacob; El juego de lo posible, Ed. Grijalbo, Barcelona 1982 
[Librérie Arthème, Fayard 1981]

“La evolución no obtiene sus innovaciones de la nada. Elabora sobre lo que ya existe, 
bien transformando un sistema antiguo para asignarle una nueva función, bien combinando
diversos sistemas para construir otro más complejo. … la selección natural trabaja no como
un ingeniero, sino como un <<experto en bricolaje>> (bricoleur) ; éste aun desconociendo
lo que desea producir, va recogiendo todo lo que encuentra: trozos de cordel, de madera, 
de cartón viejo que le servirán como materiales; en definitiva, aprovecha todo lo que halla
a su alrededor para producir  con todo ello algún objeto utilizable.  El ingeniero pone manos
a la obra cuando ha reunido los materiales y los instrumentos re que requiere su proyecto.
En cambio, el experto en bricolaje se arregla con lo que le viene a mano. (…)
En muchas ocasiones, y sin un objetivo a largo plazo, el experto en bricolaje toma uno de
los objetos de que dispone y le asigna una función inesperada: de una vieja rueda de coche,
hace un ventilador; de una mesa rota, una sombrilla. (…)
La evolución actúa como un experto en bricolaje que a lo largo de millones y millones de
años hubiera ido modificando lentamente su obra, retocándola continuamente, cortando por aquí,
añadiendo por allá, aprovechando cualquier ocasión para ajustar, transformar, crear.”

[cap. 2 : El bricolaje de la evolución, pág. 72-74] 

1984 (historia, filosofía, lenguaje, ciencia y metafísica)

Krzysztof Pomian; El orden del tiempo, ed. Júcar universidad, serie Sindéresis, 1990. 
(cap. 4. Estructuras y 5. Tiempo.)[Editions Gallimard, 1984]

“… , la estructura de un proceso remite al conflicto de las fuerzas que la engendran
y mantienen. (…) …, la estructura de un proceso comporta un tiempo interno,
 orientado e irreversible. “  p.225

“ …,  del exterior sólo conocemos los fenómenos que se representan como nuestros
estados internos, accesibles por este supuesto a la introspección y en consecuencia
aprehendidos en el tiempo.”  p.235

Ref. s. XIX: 
“…, la aparición y propagación de las ideologías traducen y codeterminan
las tendencias de larga duración: alfabetización masiva, monetarización cada
vez más pronunciada de la economía, desarrollo de la industria …, penetración
del tiempo cuantitativo en la vida cotidiana, importancia creciente del Estado y
de la parte que en sus actividades ocupa todo cuanto se refiera al futuro. (…)
De todas estas maneras y de otras muchas el futuro ejerce hoy en día un influjo
sobre el presente, en un grado nunca antes alcanzado en la historia.
Ya no es lo muerto que embarga a lo vivo. Es lo que aún no ha nacido.”  p.334

“…, según Bergson, <<el tiempo o es invención o no es nada en absoluto>>.
(…) …, si el tiempo newtono-kantiano era a la vez un objeto trascendente y objeto
observable, una entidad metafísica y una entidad física, Bergson propone concederle
un estatuto unívoco, dividiéndolo en dos: en un tiempo universal y metafísico,
que se identificaría con el flujo de la heterogeneidad pura, con la invención,
con la creación, y un tiempo parcial o, más bien, una multiplicidad de tiempos
parciales, cada uno de los cuales correspondería a un sistema aislado y que serían
los tiempos físicos y medibles. “  p.  346

“…, una vez admitido un origen del universo y el tiempo, sea el que sea,
nos vemos remitidos al buen y viejo problema de la creación,
pero con la circunstancia agravante de que no está permitido,
al menos para un científico, recurrir a Dios, inteligibilidad hecha ser y,
en consecuencia, capaz de dar la razón suficiente de la creación. (…) 
No podemos evitar intentar reconciliar la inteligibilidad y el tiempo, sabiendo que, 
antes de que lleguemos a dar razón de él, habrá dado, burlándose, razón de nosotros.”
p. 381